C050105汉语言文学（本） 00037美学自考笔记*第三章审美形态论
2016年03月28日 19:50 未知何老师我要评论(1)
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第三章审美形态论
单 选：
3.1．对审美体验的理性反思和逻辑总结构成了(审美形态)
3.2．认为审美形态是美的形态的逻辑出发点是（认为美是客观的，完全外在于人)
3.3．认为审美形态是审美风格的观点，是将审美看成一种文化大风格，这种观点是(抓住了审美形态的某些重要特征，但不全面)
3.4．认为审美形态是审美类型的观点(是从形式上划分审美形态)
3.5．认为审美形态是审美范畴的观点(犯了主客二分和现成论的错误)
3.6．将审美形态与人生境界等同的观点(随着对人生境界研究的重视而出现)
3.7．“虚实”不仅在文学意境中使用，还可以在其他艺术，如绘画、音乐甚至现实生活的兵法中使用，这说明了审美形态具有(广泛性或普适性)
3.8．“意象”不能称为普泛意义上的审美形态，这种说法(是正确的，意象不具有普适性或广泛性)
3.9．中国哲学之“道”包含的对立统一的原则，贯穿于阳刚与阴柔，意与境等，说明审美形态具有(统摄性）
3.10．中国古代的“神”及其有关的神韵等。在当今社会仍有强大的生命力，这是审美形态的(广泛性或普适性)
3.11．将丑和荒诞作为审美形态是在(19世纪中叶后)
3.12．中国古代的诗学背后往往有哲学思想的制约性，这是审美形态的(贯通性)
3.13．审美形态是多种多样的审美因素构成的有机体的感性凝聚，这是审美形态的(兼容性)
3.14．审美形态的二重性主要指(世界性和民族性的统一)
3.15．中国早期的审美形态实质是(诗性和音乐性的)
3.16．西方早期审美形态的实质是(戏剧性和雕塑性的)
3.17．在《普通语言学教程》中提出语言符号的意义分为能指和所指的是(索绪尔）
3.18．汉语高度重视词汇，而不像西方重视语法，所以它表现出一种(诗性)
3.19．和西方的审美文化不同，中国的审美文化具有的特征是(世俗化)
3.20．理念论的伦理学内容，是道德至上的原则，具体到美学中，就表现为(美与善合一)
3.21．在理性主义受到人们的普遍怀疑时，讲出“上帝死了”的人是(尼采)
3.22．审美形态的出现与哲学息息相关，丑和荒诞出现的哲学背景是(非理性主义兴起）
3.23．中国哲学几千年基本上没变，下面的哪句话可以说明?(天不变道亦不变)
3.24．许多审美形态都是最初表现为(艺术形态)
3.25．在审美实践活动中，最基本的两种审美形态是(优美和崇高）
3.26．明确将美分为秀美和威严两类，并说前者可以看作女性美，后者可以看作男性美的是(西塞罗)
3.27．在狭义上，美主要指(优美)
3.28．认为美不含功利性，至于审美主体的自由创造的“心意能力”相关的是(康德)
3.29．认为美是理念的感性显现的是(黑格尔)
3.30．下列对优美的理论探讨的叙述，不符合实际的是(毕达哥拉斯学派认为图形中最美的是三角形)
3.31．康德说优美“直接在自身携带着一种促进生命的感觉”，说明其论述着手的角度是(审美效应)
3.32．真正把崇高作为一个审美范畴来进行研究的是(博克)
3.33．康德分析崇高，认为其特征是“无形式”的著作是(《判断力批判》)
3.34．西方美学史上，最早涉及崇高内容的是(毕达哥拉斯)
3.35．朗吉弩斯将崇高和优美作为两种可以对举的美来论述的著作是(《论崇高》)
3.36．真正把崇高作为审美形态来看待的是(康德)
3.37．康德认为，崇高的事物往往是巨大的，巨大表现在(数学的崇高和力学的崇高）
3.38．利奥塔德美学的基本特点是其将整个美学体系建立在(崇高上)
3.39．恩格斯认为悲剧性冲突的实质是(历史必然性要求与这个要求实际上不可能实现)
3.40．悲剧成为一种审美形态的最根本原因是(表现毁灭，也表现抗争)
3.41．在西方美学史上，真正奠定悲剧理论基础的是(亚里士多德)
3.42．最早对悲剧艺术进行系统的理论总结的著作是(《诗学》)
3.43。黑格尔对悲剧的最大贡献是(将辩证思维运用到悲剧分析）
3.44．“悲剧冲突”的提出者是(黑格尔)
3.45．尼采提出日神精神和酒神精神的著作是(《悲剧的诞生》)
3.46．提出罪孽说和焦虑说的是(克尔凯戈尔)
3.47．“喜剧是将那人生无价值的撕破给人看”，提出这个观点的是(鲁迅)
3.48．在西方，最早对喜剧进行探讨的是(柏拉图)
3.49．巴赫金根据自己对喜剧的理解，尤其是对拉伯雷的《巨人传》研究，提出的思想是(狂欢化）
3.50．“丑的事物的确是一个历史的和中介的范畴”，提出这个观点的是(阿多诺)
3.51．鲍姆加登的“美学”，意指(感性学)
3.52．提出“丑就在美的旁边，畸形靠近着优美”并在其作品中得到体现的是(雨果)
3.53．雨果的文学作品中可以表现其美丑辩证的是(《巴黎圣母院》)
3.54．第一部研究丑的美学专著是(《丑的美学》)
3.55．开启了现代丑学研究的是(罗森克兰兹)
3.56．下列作品中，没有以丑为主题的是(《追忆逝水年华》)
3.57．使荒诞派戏剧的名称固定下来的著作是(埃斯林的《荒诞派戏剧》)
3.58．认为“凡没有担当起在世界的黑夜中对终极价值的追问的诗人，都称不上这个贫困时代的真正的诗人”的西方哲学大师是（海德格尔)
多 选：
3.1．美的形态说包括(美的类型说，美的范畴说，美的价值形态说）
3.2．审美类型包括(美的类型说，审美类型说)
3.3．中国哲学之“道”，具有统摄性，其可以统摄下列哪些审美形态?(阳刚与阴柔,意与境,形与神）
3.4．判断最基本审美形态的基本标准是（广泛性,统摄性,历史性)
3.5．审美形态具有生成性的特征，指的是(审美形态的历史生成，审美形态的个体相对性生成)
3.6．中国审美文化具有世俗化的特征，其体现是（将上帝神灵人格化与把人的祖先神灵化合而为一，与世俗享乐主义和现世思想结合）
3.7．中国古代文论对于悲剧心理与文学创作关系进行了很多的探讨，下列属于这种探讨的是(发愤著书，不平则鸣，穷而后工）
3.8．西方的四大审美形态是(悲剧，崇高，丑，荒诞)
3.9．审美形态包含的六种基本类型是(悲剧与喜剧，丑与荒诞，崇高与优美）
3.10．司空图把诗歌的风格、意境概括为二十四种基本类型，其中与优美相连的类型是(冲淡，纤浓，清秀，委曲）
3.11．博克认为，人的情欲主要包括两个方面，它们是(生殖欲和一般的社交愿望，安全的需求）
3.12．构成悲剧内涵的三个核心要素是(冲突，抗争，毁灭)
3.13．亚里士多德对悲剧理论的贡献是(◎首先对悲剧理论进行系统总结◎对悲剧给人的审美体验进行分析）
3.14．尼采在《悲剧的诞生》中提出了很多有价值的观点，关于这些观点，下列说法正确的是(ABC)A．悲剧诞生与日神精神和酒神精神有关B．日神精神代表梦境状态C．酒神精神代表迷醉状态
3.15．下列关于喜剧的说法，正确的是(ABCD)A．喜剧既是一种艺术类型，也是一种审美形态B．喜剧以“笑”为载体C．喜剧理论的核心是探讨笑及其成因D．黑格尔认为“喜剧是压倒观念
3.16．喜剧的两种形式是(幽默，讽刺）
3.17．巴赫金是对当代文学和美学都有深远影响的人，关于他的观点，下列正确的是(ABCDE)A．提出狂欢化B．认为生活分为日常生活和狂欢式的生活C．日常生活显示了官方严肃的态度D．狂欢式生活是一种自由解放审美体验E．作为狂欢的喜剧，也就是人们对日常生活的另一种打破秩序、规范的自由体验
3.18．古希腊对美的研究很多，但对丑研究却不够。其原因是(◎希腊民族高度崇尚美◎希腊风气中美与善同一）
3.19．罗兰克兹对丑的研究的贡献是(提出丑的美学，艺术可以“理想化”丑，顾及到艺术表现丑的效果即消除丑的不快之感）
3.20．人变为“非人”的真实含义包括(人不再是全面体现人本质的人，人失去了终极关怀的基础，自由只是观念的自由，并非现实人生的自由）
3.21．崇高与丑的相似之处包括(形式上的不和谐◎效应上的痛感，◎有非理性的因素）
名词解释题：
3.1．审美形态指在审美活动中展现出来，以复杂的人生样态、自由的人生境界为核心的审美情趣、审美风格等感性显现的对象化的形态，以及人们对不同形态的逻辑分类。
3.2．审美形态的二重性主要指审美形态是民族性和世界性的统一。
3.3．优美是理想人生境界与人生存在实践完满统一的现实呈现和展示，是和谐化一的人生存在至境。
3.4．崇高作为审美形态，它主要指对象以其粗犷、博大的感性形态，劲健的物质力量和精神力量，雄伟的气势，给人以心灵的震撼，使人惊心动魄、心潮澎湃，进而受到强烈的鼓舞和激越，引起人们产生敬仰和赞叹的情怀，从而提升和扩大了人的精神境界。在审美意象的形式构成上，崇高往往具有粗犷博大的感性形态。
3.5．《论崇高》是朗吉弩斯的美学著作，第一次明确地把崇高和优美作为并列对举的美来加以讨论，在书里面，对崇高的风格有探讨，并提出了“崇高是伟大心灵的回声”。
3.6．利奥塔德是后现代主义理论家，其将自己的整个美学建立在对崇高的论述上，对崇高进行了崭新的阐发。
3.7．作为审美形态的悲剧，是在人的生存的实践中，由于人生与现实的矛盾而引起的冲突，从而体现出人的存在的力量、斗争、勇气等情感的艺术表现。
3.8．《悲剧的诞生》是尼采的美学作品，在书中他提出了悲剧起源于日神精神与酒神精神，并对其各自特征展开论述。
3.9．罪孽说是克尔凯戈尔提出的观点，他认为真正的悲剧的悲痛都需要一个“罪孽”的要素，悲剧的情节和主旨也围绕着这个要素展开和推进。
3.10．焦虑说是克尔凯戈尔提出的观点，他认为焦虑是一种否定性的精神，面对的是未来的虚无，这种焦虑处境是悲剧情绪的源泉。
3.11．“狂欢化”是巴赫金基于对喜剧的理解提出的概念，认为民间诙谐文化具有解构意识形态和社会秩序的功能。
知识点汇总：
一、审美形态的内涵和特征[易考名词解释题和简答题]。
1．审美形态。是指在审美实践活动中展现出来的，以复杂的人生样态、自由的人生境界为核心的审美情趣、审美风格等感性显现的对象化的形态，以及人们对这种不同形态的逻辑分类。
2．审美形态的特征。
(1)生成性。一是指审美形态的历史生成，二是指审美形态的个体相对性生成。审美形态的生成性也就是广义的美的生成性，是关于美在审美实践活动中生成的总规律的一个缩影。
(2)贯通性。是指民族文化，尤其是植根于其文化土壤中的哲学思想对审美形态的统摄性。在特定文化背景下产生的审美形态，从表面上看，往往只是特定的艺术形式或艺术风格。但在这种体裁和风格的背后，实际上潜藏着文化，尤其是哲学思想的制约性。这种制约性导致了审美形态的贯通性。
(3)兼容性。是指审美形态是多种审美因素构成的有机体的感性凝聚。审美形态就是以一定的存在形式和审美风格为特征，以人生样态和人生境界为底蕴，以审美情趣贯彻其中的有机整体。
(4)二重性。主要指的是民族性与世界性的统一。掌握审美形态的二重性特点，可以避免以西统中，或以中排西的简单化做法，从而在审美形态的民族性与世界性的两极对立中保持必要的张力。
3．确定审美形态的基本标准
确定最基本的审美形态，还需要以下几条基本标准：
(1)广泛性或普适性。即不仅在某一种类或某一体裁中使用，而且还在其他一般艺术形式中使用，不惟如此，还在现实生活的审美中使用。
(2)统摄性，即集杂多于统一。如中国古代审美形态术语颇多，具有零散性特点，就需要概括和统摄。按照这种统摄性原则，我们就会比较容易地发现中国古代审美形态的基本脉络。(3)历史性。有些审美形态积淀在民族的审美文化中，产生了长久而持续的影响，已经在某种意义上构成了本民族审美文化的识别标志。
二、审美形态的形成和发展[易考简答题]。
1．审美形态的历史性。(审美形态的历史性表现)审美形态具有历史性，因为审美形态是特定历史社会文化发展阶段的产物，并且审美形态的具体内涵在历史发展中不断演变。中国形成于春秋，是音乐性和诗性；西方形成于古希腊，是戏剧性和雕塑性。
2．审美形态与思维。审美形态与思维关系密切，比如中国象数思维，（主客相融，情感性和观念性相融）形成了天人合一等观念，而西方抽象思维，（主客相分，二元对立）形成悲剧与喜剧等二元对立的审美形态。
3．审美形态与语言。(比较中西审美形态与语言的关系)审美形态与语言密切相关，比如中国文字表意，高度重视词汇；西方文字表音，高度重视语法，由此引发的审美形态的区别是中国文字长于抒情，具有诗性。西方文字长于叙事和论证，具有逻辑性。
4．审美形态与文化。审美形态与文化息息相关。具体表现在宗教和哲学思想两方面，而哲学思想更为重要。西方审美形态与宗教关系密切，中国不同，审美文化具有世俗化特征。西方审美形态受哲学思想变迁的制约与影响，中国不同，只是在原有基础上的完善和修改。
三、优美与崇高的内涵、特点与比较
[易考多选题、简答题、论述题]。
(一)优美。——和谐统一
1．优美的内涵：（真善美最大限度的和谐统一）在自然领域中，优美主要表现在客体对象感性形式的和谐。在社会领域中，优美表现在真和善。在艺术领域中，优美表现为和谐内容与完美形式的统一中。
2．优美的特点：(1)是超然优雅的人生境界的真实表现。(2)是秀雅协调的外在形式特征。(3)是和谐化一的内容。(4)是心旷神怡、愉悦轻快的审美体验。（愉悦是优美体验中最主要的审美观受）
3.(二)崇高。——对立冲突
1．崇高的内涵：人与自然的对立与超越，人与社会的对立与超越，艺术作品的崇高风格。（在对立和冲突的审美体验中体现伟大超越的人生境界）
2．崇高的特征是：(1)雄伟壮阔的力量之美。(2)社会价值实现的昂扬之美。(3)刚毅坚强的品格之美。(4)恢宏豪迈的尊严之美。
3．优美与崇高的比较。
(1)两者都是人在社会实践中的存在状态，但前者和谐，后者超越。
(2)两者都在人类早期与自然联系。但前者与自然一致，后者与自然对立。
试述崇高与优美的联系与区别
优美和崇高作为基本的审美形态，因为其审美形态的内涵及其所体现出来的形式特征的互补性，它们常常作为相互对立补充的一组审美形态出现。对于崇高与优美两种审美形态的联系与区别，因为对二者的本质理解差异，就产生了不同的认识。
(1)坚持认为崇高与美具有共同的本质的理论，强调优美与崇高的一致性，认为崇高是美的最高阶段，崇高本身就是美。从美学史上的讨论看，认为崇高与优美对立的美学家，大都强调了崇高的消极和否定的一面；而认为崇高与优美具有共同本质的美学家，则强调_崇高的积极的、愉悦的方面。这两种观点都看到了崇高与优美的区别，即它们的对立的一面，但从审美形态的内涵来分析，其实它们都是人的社会实践的存在方式，崇高在对立中展现出了人的存在，而优美则强调了和谐与人的存在，就此看来实则是殊途同归。
(2)崇高和优美是两种不同形态的美，优美作为审美实践发展中的形态，主要展示了人的存在中的统一、平衡、和谐的状态，崇高主要体现的是人生实践中，由于主体的巨大力量，更多地展示着主体在实践中的冲突和对立状态，并且在这一对立冲突中，显示出的作为主体的人对自然、社会以及人自身的超越。正因为如此，优美和崇高则体现的是互相对立而又互相补充的两种人生境界。
(3)从人类的审美实践活动考察，在人类生活的早期，人们的审美存在方式更多地联系于自然。当人们在自然界中感受到和谐，与人的存在状态和谐一致时，人们感受到的审美体验是优美；相反，人们在自然界中感受到与自身的对立状态，并战胜这种对立，从而超越自然时，则显示人们自己的勇气与力量，这时人们感受到的则是崇高。
(4)崇高和优美的事物在形式上有其量的规定性的方面。崇高经常以突破形式美，如对称、均衡、调和、比例等，粗粝的形态，如荒凉的风景、无限的星空、波涛汹涌的磅礴气势、雷电交加的惊人场面。而这些又与优美的形式，如风和日丽、杨柳依依、莺歌燕舞，恰恰相反，构成崇高和优美完全相反的特点。
四、悲剧与喜剧的内涵、特征[易考多选题、简答题]。
1．悲剧的特征。——通过否定来肯定
(1)它通过对人生存的否定性体验来展现对人生存在价值的肯定。
(2)它体现在人与自然、社会及自身存在的冲突和超越。
(3)它是一种人生实践存在的深层体验。
2．喜剧的特征。——形式和内容的背离。
(1)它是对现实的反映以与现实错乱的形式表达。
(2)它具有不和谐、悖谬的形式特征。
(3)它的情感形式以笑为主。
冲突、抗争、毁灭是构成悲剧的三个核心因素。
五、简述亚里士多德的悲剧理论
在西方美学史上，真正奠定了悲剧理论基础的乃是古希腊的亚里士多德。他在《诗学》中对古希腊的悲剧艺术进行了系统的理论总结，对于悲剧的情节、人物以及悲剧艺术的审美特征等问题进行了全面而深刻的探讨。他认为，“悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿”，这可以说是悲剧理论史上第一个较为完整的定义。亚里士多德对于悲剧理论的另一个重要贡献在于他对悲剧艺术带给人们的审美体验的深刻分析。他认为，悲剧能够借助于引起人们的怜悯和恐惧之情来使人们的灵魂得到净化和陶冶。
六、作为人生存在的悲剧和喜剧[易出简答题]。
悲剧和喜剧是作为人生存在而存在的：
(1)悲剧和喜剧作为审美形态的存在并不限于艺术领域，而是现实生活中广泛存在的历史现象。
(2)从马克思主义实践论和存在论的角度来看，悲剧与喜剧可以说是人生的两种存在状态。
(3)悲剧与喜剧作为审美形态，其本质只有从人生实践角度才能获得更深刻的说明。
(4)其具有社会性，是从人生存在实践的基本观点来解释的。这是新内容，把握其要点“人生与存在”这两方面。
七、丑和荒诞的内涵、特征[易考简答题]。
1．丑的特点。
(1)由丑陋引起的情绪感受仍是一种审美情感。
(2)作为丑的审美形态，表现为反常、混乱，给人恶性刺激。
2．荒诞的特点。——人生存在意义上的虚无感和无助感
(1)是一种对人生存在无意义状态的体悟。
(2)荒诞的审美意象具有象征性。
(3)具有怪诞的表现形式。本知识点为重点，尤其是荒诞，是旧教材完全没有的，应予以重视。对丑和荒诞特点都可以从原因、形式两方面进行把握。
3．举例论述荒诞的特征。
荒诞作为一种审美形态，是西方现代社会与现代文化的产物。它是对于人生的无意义的虚无性的审美感悟。
荒诞的主要特征是：
(1)它是一种对人生存在无意义状态的体悟。比如在贝克特的《等待戈多》，两个流浪汉不停的等待着的状态，就是出于作者对于人生存在无意义的一种感悟。
(2)荒诞的审美意象具有象征性。比如同样在贝克特的《等待戈多》中，“戈多”这个意象就具有很丰富的象征性。它可以象征着上帝，也可以象征着精神寄托，也可以象征着梦想。而“等待”：这个意象，也是人类生存状态的一种象征。也就是人生活在等待的漫长与无聊中，而等待的结果却不一定会出现。
(3)具有怪诞的表现形式。比如同样是贝克特的《等待戈多》，它就有很怪诞的表现形式。比如它没有传统戏剧的戏剧冲突，人物的对白听起来像胡言乱语。而这正是人类当前生存境遇的描述。
八、简述罗森克兰兹对于丑的研究的贡献。
1853年罗森克兰兹出版了《丑的美学》一书，在书中他提出了丑的美学。简而言之，他对于丑的研究有以下几个方面的贡献：(1)他把丑明确与美对立且并列起来。(2)丑不仅是作为提高美的衬托物而被接纳到艺术中来的。(3)他提出艺术创作中虽不可美化丑，然而，在表现丑时，“又必须使之服从美的一般法则，如对称、和谐、比例和富于个性的表现的力量等等法则，以便使之“理想化”。“理想化”并非“美化”，而是用“美的一般法则”突出丑的一般特征。罗森克兰兹的《丑的美学》不仅是第一部专门研究丑的文学专著，而且也标志着丑从此真正成为一种特殊的审美形态，它是对于现代丑学的开启。
九、作为特殊审美形态的丑和荒诞[易出简答题、论述题]。
1．丑成为特殊审美形态的原因。
(1)审美活动、审美主体和审美对象都具有局限性，决定了美的复杂性，其中就会包含丑。
(2)从美与人生境界关系看，美是一种特殊的人生境界的对象化和感性显现，人生境界也包含丑的因素。
(3)从美与劳动的关系看，丑成为审美因素，与劳动的异化密切相关。
(4)从美与哲学的关系看，与现代西方哲学的非理性等密切相关。
(5)从美与艺术的关系看，艺术作为人类主要的审美实践方式，创造了大量的对丑的描绘，而且呈现出以丑代美的趋向。总而言之，前两者是可能性，后三者是现实性。由于这五种因素的共同影响，丑成为特殊审美形态。
2．荒诞成为特殊审美形态的原因。
(1)再创和重现荒诞作为一种审美活动方式是以一种特殊的实践方式显示特殊的存在价值。
(2)与人通过审美实践活动来反抗现实社会的荒诞境遇密切相关，荒诞将审美实践与人生实践距离拉近。
(3)其表面上看是反理性和反传统的，实际上仍然是西方理性主义结出的果实。本考核点是新内容，应主要从丑和荒诞成为特殊审美形态的原因着手来理解。关于丑成为特殊审美形态的原因，可以从美与自身，人生境界，劳动，哲学和艺术的关系来论述。
(责任编辑：何老师)
单 选：
3.1．对审美体验的理性反思和逻辑总结构成了(审美形态)
3.2．认为审美形态是美的形态的逻辑出发点是（认为美是客观的，完全外在于人)
3.3．认为审美形态是审美风格的观点，是将审美看成一种文化大风格，这种观点是(抓住了审美形态的某些重要特征，但不全面)
3.4．认为审美形态是审美类型的观点(是从形式上划分审美形态)
3.5．认为审美形态是审美范畴的观点(犯了主客二分和现成论的错误)
3.6．将审美形态与人生境界等同的观点(随着对人生境界研究的重视而出现)
3.7．“虚实”不仅在文学意境中使用，还可以在其他艺术，如绘画、音乐甚至现实生活的兵法中使用，这说明了审美形态具有(广泛性或普适性)
3.8．“意象”不能称为普泛意义上的审美形态，这种说法(是正确的，意象不具有普适性或广泛性)
3.9．中国哲学之“道”包含的对立统一的原则，贯穿于阳刚与阴柔，意与境等，说明审美形态具有(统摄性）
3.10．中国古代的“神”及其有关的神韵等。在当今社会仍有强大的生命力，这是审美形态的(广泛性或普适性)
3.11．将丑和荒诞作为审美形态是在(19世纪中叶后)
3.12．中国古代的诗学背后往往有哲学思想的制约性，这是审美形态的(贯通性)
3.13．审美形态是多种多样的审美因素构成的有机体的感性凝聚，这是审美形态的(兼容性)
3.14．审美形态的二重性主要指(世界性和民族性的统一)
3.15．中国早期的审美形态实质是(诗性和音乐性的)
3.16．西方早期审美形态的实质是(戏剧性和雕塑性的)
3.17．在《普通语言学教程》中提出语言符号的意义分为能指和所指的是(索绪尔）
3.18．汉语高度重视词汇，而不像西方重视语法，所以它表现出一种(诗性)
3.19．和西方的审美文化不同，中国的审美文化具有的特征是(世俗化)
3.20．理念论的伦理学内容，是道德至上的原则，具体到美学中，就表现为(美与善合一)
3.21．在理性主义受到人们的普遍怀疑时，讲出“上帝死了”的人是(尼采)
3.22．审美形态的出现与哲学息息相关，丑和荒诞出现的哲学背景是(非理性主义兴起）
3.23．中国哲学几千年基本上没变，下面的哪句话可以说明?(天不变道亦不变)
3.24．许多审美形态都是最初表现为(艺术形态)
3.25．在审美实践活动中，最基本的两种审美形态是(优美和崇高）
3.26．明确将美分为秀美和威严两类，并说前者可以看作女性美，后者可以看作男性美的是(西塞罗)
3.27．在狭义上，美主要指(优美)
3.28．认为美不含功利性，至于审美主体的自由创造的“心意能力”相关的是(康德)
3.29．认为美是理念的感性显现的是(黑格尔)
3.30．下列对优美的理论探讨的叙述，不符合实际的是(毕达哥拉斯学派认为图形中最美的是三角形)
3.31．康德说优美“直接在自身携带着一种促进生命的感觉”，说明其论述着手的角度是(审美效应)
3.32．真正把崇高作为一个审美范畴来进行研究的是(博克)
3.33．康德分析崇高，认为其特征是“无形式”的著作是(《判断力批判》)
3.34．西方美学史上，最早涉及崇高内容的是(毕达哥拉斯)
3.35．朗吉弩斯将崇高和优美作为两种可以对举的美来论述的著作是(《论崇高》)
3.36．真正把崇高作为审美形态来看待的是(康德)
3.37．康德认为，崇高的事物往往是巨大的，巨大表现在(数学的崇高和力学的崇高）
3.38．利奥塔德美学的基本特点是其将整个美学体系建立在(崇高上)
3.39．恩格斯认为悲剧性冲突的实质是(历史必然性要求与这个要求实际上不可能实现)
3.40．悲剧成为一种审美形态的最根本原因是(表现毁灭，也表现抗争)
3.41．在西方美学史上，真正奠定悲剧理论基础的是(亚里士多德)
3.42．最早对悲剧艺术进行系统的理论总结的著作是(《诗学》)
3.43。黑格尔对悲剧的最大贡献是(将辩证思维运用到悲剧分析）
3.44．“悲剧冲突”的提出者是(黑格尔)
3.45．尼采提出日神精神和酒神精神的著作是(《悲剧的诞生》)
3.46．提出罪孽说和焦虑说的是(克尔凯戈尔)
3.47．“喜剧是将那人生无价值的撕破给人看”，提出这个观点的是(鲁迅)
3.48．在西方，最早对喜剧进行探讨的是(柏拉图)
3.49．巴赫金根据自己对喜剧的理解，尤其是对拉伯雷的《巨人传》研究，提出的思想是(狂欢化）
3.50．“丑的事物的确是一个历史的和中介的范畴”，提出这个观点的是(阿多诺)
3.51．鲍姆加登的“美学”，意指(感性学)
3.52．提出“丑就在美的旁边，畸形靠近着优美”并在其作品中得到体现的是(雨果)
3.53．雨果的文学作品中可以表现其美丑辩证的是(《巴黎圣母院》)
3.54．第一部研究丑的美学专著是(《丑的美学》)
3.55．开启了现代丑学研究的是(罗森克兰兹)
3.56．下列作品中，没有以丑为主题的是(《追忆逝水年华》)
3.57．使荒诞派戏剧的名称固定下来的著作是(埃斯林的《荒诞派戏剧》)
3.58．认为“凡没有担当起在世界的黑夜中对终极价值的追问的诗人，都称不上这个贫困时代的真正的诗人”的西方哲学大师是（海德格尔)
多 选：
3.1．美的形态说包括(美的类型说，美的范畴说，美的价值形态说）
3.2．审美类型包括(美的类型说，审美类型说)
3.3．中国哲学之“道”，具有统摄性，其可以统摄下列哪些审美形态?(阳刚与阴柔,意与境,形与神）
3.4．判断最基本审美形态的基本标准是（广泛性,统摄性,历史性)
3.5．审美形态具有生成性的特征，指的是(审美形态的历史生成，审美形态的个体相对性生成)
3.6．中国审美文化具有世俗化的特征，其体现是（将上帝神灵人格化与把人的祖先神灵化合而为一，与世俗享乐主义和现世思想结合）
3.7．中国古代文论对于悲剧心理与文学创作关系进行了很多的探讨，下列属于这种探讨的是(发愤著书，不平则鸣，穷而后工）
3.8．西方的四大审美形态是(悲剧，崇高，丑，荒诞)
3.9．审美形态包含的六种基本类型是(悲剧与喜剧，丑与荒诞，崇高与优美）
3.10．司空图把诗歌的风格、意境概括为二十四种基本类型，其中与优美相连的类型是(冲淡，纤浓，清秀，委曲）
3.11．博克认为，人的情欲主要包括两个方面，它们是(生殖欲和一般的社交愿望，安全的需求）
3.12．构成悲剧内涵的三个核心要素是(冲突，抗争，毁灭)
3.13．亚里士多德对悲剧理论的贡献是(◎首先对悲剧理论进行系统总结◎对悲剧给人的审美体验进行分析）
3.14．尼采在《悲剧的诞生》中提出了很多有价值的观点，关于这些观点，下列说法正确的是(ABC)A．悲剧诞生与日神精神和酒神精神有关B．日神精神代表梦境状态C．酒神精神代表迷醉状态
3.15．下列关于喜剧的说法，正确的是(ABCD)A．喜剧既是一种艺术类型，也是一种审美形态B．喜剧以“笑”为载体C．喜剧理论的核心是探讨笑及其成因D．黑格尔认为“喜剧是压倒观念
3.16．喜剧的两种形式是(幽默，讽刺）
3.17．巴赫金是对当代文学和美学都有深远影响的人，关于他的观点，下列正确的是(ABCDE)A．提出狂欢化B．认为生活分为日常生活和狂欢式的生活C．日常生活显示了官方严肃的态度D．狂欢式生活是一种自由解放审美体验E．作为狂欢的喜剧，也就是人们对日常生活的另一种打破秩序、规范的自由体验
3.18．古希腊对美的研究很多，但对丑研究却不够。其原因是(◎希腊民族高度崇尚美◎希腊风气中美与善同一）
3.19．罗兰克兹对丑的研究的贡献是(提出丑的美学，艺术可以“理想化”丑，顾及到艺术表现丑的效果即消除丑的不快之感）
3.20．人变为“非人”的真实含义包括(人不再是全面体现人本质的人，人失去了终极关怀的基础，自由只是观念的自由，并非现实人生的自由）
3.21．崇高与丑的相似之处包括(形式上的不和谐◎效应上的痛感，◎有非理性的因素）
名词解释题：
3.1．审美形态指在审美活动中展现出来，以复杂的人生样态、自由的人生境界为核心的审美情趣、审美风格等感性显现的对象化的形态，以及人们对不同形态的逻辑分类。
3.2．审美形态的二重性主要指审美形态是民族性和世界性的统一。
3.3．优美是理想人生境界与人生存在实践完满统一的现实呈现和展示，是和谐化一的人生存在至境。
3.4．崇高作为审美形态，它主要指对象以其粗犷、博大的感性形态，劲健的物质力量和精神力量，雄伟的气势，给人以心灵的震撼，使人惊心动魄、心潮澎湃，进而受到强烈的鼓舞和激越，引起人们产生敬仰和赞叹的情怀，从而提升和扩大了人的精神境界。在审美意象的形式构成上，崇高往往具有粗犷博大的感性形态。
3.5．《论崇高》是朗吉弩斯的美学著作，第一次明确地把崇高和优美作为并列对举的美来加以讨论，在书里面，对崇高的风格有探讨，并提出了“崇高是伟大心灵的回声”。
3.6．利奥塔德是后现代主义理论家，其将自己的整个美学建立在对崇高的论述上，对崇高进行了崭新的阐发。
3.7．作为审美形态的悲剧，是在人的生存的实践中，由于人生与现实的矛盾而引起的冲突，从而体现出人的存在的力量、斗争、勇气等情感的艺术表现。
3.8．《悲剧的诞生》是尼采的美学作品，在书中他提出了悲剧起源于日神精神与酒神精神，并对其各自特征展开论述。
3.9．罪孽说是克尔凯戈尔提出的观点，他认为真正的悲剧的悲痛都需要一个“罪孽”的要素，悲剧的情节和主旨也围绕着这个要素展开和推进。
3.10．焦虑说是克尔凯戈尔提出的观点，他认为焦虑是一种否定性的精神，面对的是未来的虚无，这种焦虑处境是悲剧情绪的源泉。
3.11．“狂欢化”是巴赫金基于对喜剧的理解提出的概念，认为民间诙谐文化具有解构意识形态和社会秩序的功能。
知识点汇总：
一、审美形态的内涵和特征[易考名词解释题和简答题]。
1．审美形态。是指在审美实践活动中展现出来的，以复杂的人生样态、自由的人生境界为核心的审美情趣、审美风格等感性显现的对象化的形态，以及人们对这种不同形态的逻辑分类。
2．审美形态的特征。
(1)生成性。一是指审美形态的历史生成，二是指审美形态的个体相对性生成。审美形态的生成性也就是广义的美的生成性，是关于美在审美实践活动中生成的总规律的一个缩影。
(2)贯通性。是指民族文化，尤其是植根于其文化土壤中的哲学思想对审美形态的统摄性。在特定文化背景下产生的审美形态，从表面上看，往往只是特定的艺术形式或艺术风格。但在这种体裁和风格的背后，实际上潜藏着文化，尤其是哲学思想的制约性。这种制约性导致了审美形态的贯通性。
(3)兼容性。是指审美形态是多种审美因素构成的有机体的感性凝聚。审美形态就是以一定的存在形式和审美风格为特征，以人生样态和人生境界为底蕴，以审美情趣贯彻其中的有机整体。
(4)二重性。主要指的是民族性与世界性的统一。掌握审美形态的二重性特点，可以避免以西统中，或以中排西的简单化做法，从而在审美形态的民族性与世界性的两极对立中保持必要的张力。
3．确定审美形态的基本标准
确定最基本的审美形态，还需要以下几条基本标准：
(1)广泛性或普适性。即不仅在某一种类或某一体裁中使用，而且还在其他一般艺术形式中使用，不惟如此，还在现实生活的审美中使用。
(2)统摄性，即集杂多于统一。如中国古代审美形态术语颇多，具有零散性特点，就需要概括和统摄。按照这种统摄性原则，我们就会比较容易地发现中国古代审美形态的基本脉络。(3)历史性。有些审美形态积淀在民族的审美文化中，产生了长久而持续的影响，已经在某种意义上构成了本民族审美文化的识别标志。
二、审美形态的形成和发展[易考简答题]。
1．审美形态的历史性。(审美形态的历史性表现)审美形态具有历史性，因为审美形态是特定历史社会文化发展阶段的产物，并且审美形态的具体内涵在历史发展中不断演变。中国形成于春秋，是音乐性和诗性；西方形成于古希腊，是戏剧性和雕塑性。
2．审美形态与思维。审美形态与思维关系密切，比如中国象数思维，（主客相融，情感性和观念性相融）形成了天人合一等观念，而西方抽象思维，（主客相分，二元对立）形成悲剧与喜剧等二元对立的审美形态。
3．审美形态与语言。(比较中西审美形态与语言的关系)审美形态与语言密切相关，比如中国文字表意，高度重视词汇；西方文字表音，高度重视语法，由此引发的审美形态的区别是中国文字长于抒情，具有诗性。西方文字长于叙事和论证，具有逻辑性。
4．审美形态与文化。审美形态与文化息息相关。具体表现在宗教和哲学思想两方面，而哲学思想更为重要。西方审美形态与宗教关系密切，中国不同，审美文化具有世俗化特征。西方审美形态受哲学思想变迁的制约与影响，中国不同，只是在原有基础上的完善和修改。
三、优美与崇高的内涵、特点与比较
[易考多选题、简答题、论述题]。
(一)优美。——和谐统一
1．优美的内涵：（真善美最大限度的和谐统一）在自然领域中，优美主要表现在客体对象感性形式的和谐。在社会领域中，优美表现在真和善。在艺术领域中，优美表现为和谐内容与完美形式的统一中。
2．优美的特点：(1)是超然优雅的人生境界的真实表现。(2)是秀雅协调的外在形式特征。(3)是和谐化一的内容。(4)是心旷神怡、愉悦轻快的审美体验。（愉悦是优美体验中最主要的审美观受）
3.(二)崇高。——对立冲突
1．崇高的内涵：人与自然的对立与超越，人与社会的对立与超越，艺术作品的崇高风格。（在对立和冲突的审美体验中体现伟大超越的人生境界）
2．崇高的特征是：(1)雄伟壮阔的力量之美。(2)社会价值实现的昂扬之美。(3)刚毅坚强的品格之美。(4)恢宏豪迈的尊严之美。
3．优美与崇高的比较。
(1)两者都是人在社会实践中的存在状态，但前者和谐，后者超越。
(2)两者都在人类早期与自然联系。但前者与自然一致，后者与自然对立。
试述崇高与优美的联系与区别
优美和崇高作为基本的审美形态，因为其审美形态的内涵及其所体现出来的形式特征的互补性，它们常常作为相互对立补充的一组审美形态出现。对于崇高与优美两种审美形态的联系与区别，因为对二者的本质理解差异，就产生了不同的认识。
(1)坚持认为崇高与美具有共同的本质的理论，强调优美与崇高的一致性，认为崇高是美的最高阶段，崇高本身就是美。从美学史上的讨论看，认为崇高与优美对立的美学家，大都强调了崇高的消极和否定的一面；而认为崇高与优美具有共同本质的美学家，则强调_崇高的积极的、愉悦的方面。这两种观点都看到了崇高与优美的区别，即它们的对立的一面，但从审美形态的内涵来分析，其实它们都是人的社会实践的存在方式，崇高在对立中展现出了人的存在，而优美则强调了和谐与人的存在，就此看来实则是殊途同归。
(2)崇高和优美是两种不同形态的美，优美作为审美实践发展中的形态，主要展示了人的存在中的统一、平衡、和谐的状态，崇高主要体现的是人生实践中，由于主体的巨大力量，更多地展示着主体在实践中的冲突和对立状态，并且在这一对立冲突中，显示出的作为主体的人对自然、社会以及人自身的超越。正因为如此，优美和崇高则体现的是互相对立而又互相补充的两种人生境界。
(3)从人类的审美实践活动考察，在人类生活的早期，人们的审美存在方式更多地联系于自然。当人们在自然界中感受到和谐，与人的存在状态和谐一致时，人们感受到的审美体验是优美；相反，人们在自然界中感受到与自身的对立状态，并战胜这种对立，从而超越自然时，则显示人们自己的勇气与力量，这时人们感受到的则是崇高。
(4)崇高和优美的事物在形式上有其量的规定性的方面。崇高经常以突破形式美，如对称、均衡、调和、比例等，粗粝的形态，如荒凉的风景、无限的星空、波涛汹涌的磅礴气势、雷电交加的惊人场面。而这些又与优美的形式，如风和日丽、杨柳依依、莺歌燕舞，恰恰相反，构成崇高和优美完全相反的特点。
四、悲剧与喜剧的内涵、特征[易考多选题、简答题]。
1．悲剧的特征。——通过否定来肯定
(1)它通过对人生存的否定性体验来展现对人生存在价值的肯定。
(2)它体现在人与自然、社会及自身存在的冲突和超越。
(3)它是一种人生实践存在的深层体验。
2．喜剧的特征。——形式和内容的背离。
(1)它是对现实的反映以与现实错乱的形式表达。
(2)它具有不和谐、悖谬的形式特征。
(3)它的情感形式以笑为主。
冲突、抗争、毁灭是构成悲剧的三个核心因素。
五、简述亚里士多德的悲剧理论
在西方美学史上，真正奠定了悲剧理论基础的乃是古希腊的亚里士多德。他在《诗学》中对古希腊的悲剧艺术进行了系统的理论总结，对于悲剧的情节、人物以及悲剧艺术的审美特征等问题进行了全面而深刻的探讨。他认为，“悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿”，这可以说是悲剧理论史上第一个较为完整的定义。亚里士多德对于悲剧理论的另一个重要贡献在于他对悲剧艺术带给人们的审美体验的深刻分析。他认为，悲剧能够借助于引起人们的怜悯和恐惧之情来使人们的灵魂得到净化和陶冶。
六、作为人生存在的悲剧和喜剧[易出简答题]。
悲剧和喜剧是作为人生存在而存在的：
(1)悲剧和喜剧作为审美形态的存在并不限于艺术领域，而是现实生活中广泛存在的历史现象。
(2)从马克思主义实践论和存在论的角度来看，悲剧与喜剧可以说是人生的两种存在状态。
(3)悲剧与喜剧作为审美形态，其本质只有从人生实践角度才能获得更深刻的说明。
(4)其具有社会性，是从人生存在实践的基本观点来解释的。这是新内容，把握其要点“人生与存在”这两方面。
七、丑和荒诞的内涵、特征[易考简答题]。
1．丑的特点。
(1)由丑陋引起的情绪感受仍是一种审美情感。
(2)作为丑的审美形态，表现为反常、混乱，给人恶性刺激。
2．荒诞的特点。——人生存在意义上的虚无感和无助感
(1)是一种对人生存在无意义状态的体悟。
(2)荒诞的审美意象具有象征性。
(3)具有怪诞的表现形式。本知识点为重点，尤其是荒诞，是旧教材完全没有的，应予以重视。对丑和荒诞特点都可以从原因、形式两方面进行把握。
3．举例论述荒诞的特征。
荒诞作为一种审美形态，是西方现代社会与现代文化的产物。它是对于人生的无意义的虚无性的审美感悟。
荒诞的主要特征是：
(1)它是一种对人生存在无意义状态的体悟。比如在贝克特的《等待戈多》，两个流浪汉不停的等待着的状态，就是出于作者对于人生存在无意义的一种感悟。
(2)荒诞的审美意象具有象征性。比如同样在贝克特的《等待戈多》中，“戈多”这个意象就具有很丰富的象征性。它可以象征着上帝，也可以象征着精神寄托，也可以象征着梦想。而“等待”：这个意象，也是人类生存状态的一种象征。也就是人生活在等待的漫长与无聊中，而等待的结果却不一定会出现。
(3)具有怪诞的表现形式。比如同样是贝克特的《等待戈多》，它就有很怪诞的表现形式。比如它没有传统戏剧的戏剧冲突，人物的对白听起来像胡言乱语。而这正是人类当前生存境遇的描述。
八、简述罗森克兰兹对于丑的研究的贡献。
1853年罗森克兰兹出版了《丑的美学》一书，在书中他提出了丑的美学。简而言之，他对于丑的研究有以下几个方面的贡献：(1)他把丑明确与美对立且并列起来。(2)丑不仅是作为提高美的衬托物而被接纳到艺术中来的。(3)他提出艺术创作中虽不可美化丑，然而，在表现丑时，“又必须使之服从美的一般法则，如对称、和谐、比例和富于个性的表现的力量等等法则，以便使之“理想化”。“理想化”并非“美化”，而是用“美的一般法则”突出丑的一般特征。罗森克兰兹的《丑的美学》不仅是第一部专门研究丑的文学专著，而且也标志着丑从此真正成为一种特殊的审美形态，它是对于现代丑学的开启。
九、作为特殊审美形态的丑和荒诞[易出简答题、论述题]。
1．丑成为特殊审美形态的原因。
(1)审美活动、审美主体和审美对象都具有局限性，决定了美的复杂性，其中就会包含丑。
(2)从美与人生境界关系看，美是一种特殊的人生境界的对象化和感性显现，人生境界也包含丑的因素。
(3)从美与劳动的关系看，丑成为审美因素，与劳动的异化密切相关。
(4)从美与哲学的关系看，与现代西方哲学的非理性等密切相关。
(5)从美与艺术的关系看，艺术作为人类主要的审美实践方式，创造了大量的对丑的描绘，而且呈现出以丑代美的趋向。总而言之，前两者是可能性，后三者是现实性。由于这五种因素的共同影响，丑成为特殊审美形态。
2．荒诞成为特殊审美形态的原因。
(1)再创和重现荒诞作为一种审美活动方式是以一种特殊的实践方式显示特殊的存在价值。
(2)与人通过审美实践活动来反抗现实社会的荒诞境遇密切相关，荒诞将审美实践与人生实践距离拉近。
(3)其表面上看是反理性和反传统的，实际上仍然是西方理性主义结出的果实。本考核点是新内容，应主要从丑和荒诞成为特殊审美形态的原因着手来理解。关于丑成为特殊审美形态的原因，可以从美与自身，人生境界，劳动，哲学和艺术的关系来论述。
(责任编辑：何老师)
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